El salvaje metropolitano: Reconstrucción del conocimiento by Rosana Guber

By Rosana Guber

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El positivismo durkheimiano concibe el mundo social en su carácter moral, esto es, regido por normas que son introyectadas por los miembros de una sociedad dada. El individuo, entonces, encarna normas y valores de existencia social; el conflicto entre individuo y sociedad es producto de los desajustes del primero con respecto al imperio normativo-valorativo prevaleciente. Por su parte, el materialismo en su versión economicista considera que los únicos puntos relevantes para la explicación social son los aspectos (supuestamente) objetivos: las relaciones de producción y las fuerzas productivas.

De ello no se deduce que la contrastación empírica sea innecesaria, aunque la aparición de evidencias contrarias no resulta en el inmediato rechazo del modelo. Éste puede contener mecanismos que permitan incorporar lo que parecen desviaciones o casos anómalos. Por ejemplo, los paradigmas teóricos (funcionalismo, marxismo, estructuralismo) han sobrevivido largamente a generaciones de críticos y detractores. Es necesario mucho más que la etnografía de un par de sociedades para contradecir los principios fundantes del concepto malinowskiano de "función" o del marxiano de "modo de producción".

Por otra parte, siguiendo la tradición de los tiempos en que sus estudios concernían, fundamentalmente, a sociedades sin escritura, los antropólogos se entrenan en relevar normas y prácticas consuetudinarias, más que códigos explícitos y formalizados. Esto ha dado lugar a una particular destreza para detectar las pautas informales de la práctica social, ya sea lo que todos saben como parte del sentido común, sea aquello que, asimilado a la práctica, no se considera digno de ser registrado, sea el conjunto de prácticas y nociones que se alejan -por costumbre y/o contravención- de las normas establecidas.

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