Der Traum in der Frühen Neuzeit: Ansätze zu einer by Claire Gantet

By Claire Gantet

Diese Studie untersucht jenes Wissen, auf das bei der Interpretation des Traumprozesses sowie bei der Deutung, Einordnung und Niederschrift von Träumen zurückgegriffen wurde. Sie beschäftigt sich darüber hinaus mit der Stellung des Wissens über den Traum in der Wissenschaft im alten Reich. Hierzu gehören im Rahmen einer kulturellen Wissenschaftsgeschichte konfessionelle Deutungen, medizinische Interpretationen und rhetorische Praktiken. Am Beispiel des Traumes lässt sich hinterfragen, wie sich kulturelle und wissenschaftliche Grundzüge mit Identitätsfragen verknüpfen konnten.

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72. Dante Alighieri: Purgatorio. A New Verse Translation by W. S. Merwin. New York 2000, Canto XXV, S. 242–251, insbesondere 246–249. Hugo von St. Viktor: De unione corporis et spiritus, Sp. 288. Zitiert nach: Klein (1970), S. 78. Ficin (1970), S. 235. [Giordano Bruno]: Jordani Bruni Nolani opera latine conscripta. 3 Bde. Stuttgart/ Bad Cannstatt 1961 (Faksimile-Neudruck der Ausgabe Napoli/Firenze 1879/91), Bd. 3, S. 683. 23 im 18. Jahrhundert in bestimmten Kreisen sehr beliebt wurde, jedoch im 16.

407), S. 161–178. Gregor der Große: Dialogorum. In: Cognomento Magni, Opera omnia. Bd. 3. Lutetiae Parisiorum 1862 (Patrologiae cursus completus. -P. 25, S. 27, S. 365. 71 Diese inoffizielle Behauptung wurde zum Zankapfel als der Avignoner Papst Johannes XXII. 1331–1332 den Heiligen eine gewisse Schau Gottes schon vor dem Endgericht dem ›gemeinen Mann‹ aber die leibliche Auferstehung erst beim Endgericht zuschrieb. 72 Dieser Problemkreis führte auf die Übereinstimmung von Körper und Seele zurück.

Parisiis: Reginaldus Calderius. 1551 (der dritte Dialog ist 1552 datiert). Dazu vgl. Peter Sharratt: Le De immortalitate de Bovelles, manifeste et testament. In: Charles de Bovelles en son cinquième centenaire, 1479–1979. Paris 1982, S. 129–141. Bouillus (1551), Fol. 6 v°. Im Anschluss an Cicero verwechselten oft Bovelles’ Zeitgenossen endelêcheia (agitatio, ständige Bewegung) und entelêcheia (Perfektion oder vollständige Realität). Als entelêcheia steure die Seele den Körper. Als entelêcheia sei sie lediglich die Form des Körpers.

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