Der Tod Gottes und die Wissenschaft: Zur Wissenschaftskritik by Carlo Gentili, Cathrin Nielsen

By Carlo Gentili, Cathrin Nielsen

Together with his speak of the "death of God", the thinker Friedrich Nietzsche offered a analysis of the long run that's either challenging and hugely topical. even supposing this were the topic of exhaustive dialogue in reference to the ensuing sensible challenge of the lack of values, its relevance for the prestige and selfunderstanding of the theoretical sciences has now not been broached. 17 contributions from recognized students technique the topic via highlighting the relationship among the categorical nature of recent technological know-how and the non-involvement of theology.

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Dies bedeutet zwar nicht die Leugnung von Erkenntnis überhaupt, aber doch die unhintergehbare Perspektivität und Situativität aller Erkenntnis. Wenn man Nietzsches experimentelle Skepsis ernst nimmt, wird man auch das scheinbar dogmatische Spätwerk, insbesondere den Antichrist als Ausdruck einer skeptischen Strategie lesen, nämlich bestimmte Interpretationen gegen andere durchzusetzen. In AC 54 wird dieses Verfahren ausdrücklich reflektiert. 14 Nietzsches Texte aus den letzten Schaffensjahren setzen gerade durch unentwegtes Urteilen skeptische Neutralisierungen ins Werk, die sich dann ergeben, wenn man die Urteile mit den befehdeten Urteilstypen (z.

Den Satz: ,Alles hat keinen Sinn‘ bestimmt Nietzsche als eine echt „melancholische Sentenz“ (N 1886/1887, KSA 12, 7[1]). “9 Die Wissenschaft fungiert für Nietzsche als Fluchthelferin vor der Einsicht in das nicht vertrauenswürdige Leben. „Alles ist das Ich“ (N 1882/1883, KSA 10, 4[172]) – in diesem Schlüsselsatz, dessen Wortlaut und Sinn starke Fichte-Reminiszenzen verrät, ist Nietzsches empirischer Idealismus konzentriert ausgesprochen. Im Aphorismus Wahn der Kontemplativen (FW 301) bindet Nietzsche alles nur mçgliche Denken und Empfinden von Erscheinungen der Welt kritisch an das, was für ihn bloß Phantasmata sind, und zugleich die Intensität des Menschlichen an die Fülle dessen, was ein Wesen als der „eigentliche Dichter und Fortdichter des Lebens“ denkend-empfindend aus etwas, das bislang noch nicht gewesen ist, schçpferisch macht.

Diese Überlegungen kulminieren in FW 51: „Ich lobe mir eine jede Skepsis, auf welche 11 An Heinrich Romundt, 15. April 1876, KSB 5, 153. 12 N 1880, KSA 9, 3[19]; vgl. auch KSA 9, 7[78]. 13 N 1880, KSA 9, 6[356]; vgl. KSA 9, 6[442]. ] Beliebigkeit“will sich Nietzsche dennoch wappnen; die neu erworbene Freiheit „von der Tyrannei der ,ewigen‘ Begriffe“ solle dazu bringen, „die Begriffe als Versuche zu betrachten, mit Hülfe deren bestimmte Arten von Menschen gezüchtet“ werden kçnnen (N 1885, KSA 11, 35[36]).

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